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    废黜一寺之“上师”及其党羽，虽涤荡了一方污浊，却也如同投入静湖的石子，必然在这错综复杂的雪域佛国引起涟漪。他深知，真正根深蒂固的黑暗，往往盘踞在更隐蔽、更接近权力与信仰核心之处。贸然行事，恐打草惊蛇，亦可能误伤那些真正秉持正法的修行者。

    他收敛了周身那浩瀚如海的气息，使其更加内敛，如同高原上最常见的游方苦行僧，风尘仆仆，目光沉静，继续向乌斯藏更深邃、更古老的区域行去。越是深入，天地愈发苍茫，人烟愈发稀少，唯有连绵的雪山、寂静的湖泊（藏人称为“措”）、以及呼啸而过的罡风，构成了一幅永恒而孤寂的画卷。

    沿途，他依旧能感知到那丝丝缕缕、若有若无的“秽邪”之气，缠绕在某些金碧辉煌的庙宇周围，或跟随着某些前呼后拥、仪仗煊赫的“高僧”队伍。但他并未立刻出手，而是更加耐心地观察、分辨。他要厘清，这雪域佛国之中，何为真正的佛法传承，何为被扭曲篡改的邪妄，何为借壳孵化的魔障。

    数日后，他来到了一片名为“扎仑”的荒寂河谷。这里远离主要商道，只有零星几个小村落点缀其间。据偶尔遇见的牧人说，河谷深处，有一座极为古老的寺庙遗址，名为“桑耶却林”（意为“永恒法洲”），相传是莲花生大士入藏弘法初期所建的古刹之一，后因天灾兵祸，逐渐荒废，如今只剩断壁残垣，罕有人至。

    “古老……荒废……”赵清真心念微动。往往在这种被时光遗忘的角落，反而可能保留着最初的、未被后世层层粉饰或扭曲的痕迹。他决定前往一探。

    循着牧人指引的方向，他深入扎仑河谷。河谷两侧山势陡峭，怪石嶙峋，植被稀疏。越往深处，人工开凿的痕迹越发明显——残破的玛尼堆、风化严重的石刻佛像、依稀可辨的古老道路。最终，在一片背风的山坳里，他看到了那座古寺遗址。

    正如牧人所言，寺庙主体早已坍塌，只剩下几堵高大的残墙倔强地屹立着，墙体由巨大的石块垒成，上面覆盖着厚厚的苔藓与风霜侵蚀的痕迹。残墙之间，散落着雕刻有精美花纹的柱础、断裂的经幢，以及一些模糊难辨的壁画碎片。整个遗址弥漫着一种沧桑、宁静而又略带悲凉的气息。

    赵清真漫步在废墟之中，神识如同最精密的梳子，细细梳理着这里的每一寸土地，每一块石头。他并非寻找什么强大的法器或灵物，而是试图捕捉那些残留于砖石土木之中、历经岁月冲刷仍未彻底磨灭的“信息”与“意念”。

    他在一处半塌的、似乎是当年经堂的殿基角落，找到了一间被落石掩埋了大半的地下密室入口。拂去尘埃，推开沉重的、几乎与岩石融为一体的石门，一股混合着陈腐、书卷与淡淡檀香的气息扑面而来。

    密室内并无奢华装饰，只有几个空空如也的木架（想必原本存放经卷），以及一尊跌坐于莲台、已然面目模糊的石雕佛像。佛像前，有一个低矮的石案，案上放着一只不知何种金属打造的盒子，表面布满了暗红色的锈迹与复杂的梵文铭刻。

    赵清真走近，发现那盒子并未上锁。他轻轻打开，里面并非想象中的珍宝或强大法器，只有几卷用某种坚韧的、暗黄色的古老纸张书写的经卷，以及一块颜色黝黑、触手温润的圆形石镜。

    他首先拿起那几卷经书。纸张极其古老脆弱，上面的字迹是用金汁混合某种矿物颜料书写，乃是古藏文与梵文并列。赵清真虽不精研藏文，但其神识强大，意念扫过，便能理解文字中蕴含的真意。

    这些经卷，并非后世常见的、体系庞大的某派某宗典籍，而更像是最早期，佛法初传入这片雪域高原时，一些先行者留下的修行笔记与核心教义摘录。其中，反复强调着“出离心”、“菩提心”、“空性正见”这三大支柱。关于“方便法门”的记载极少，且格外谨慎，明确指出一切“方便”（包括某些被视为“极端”的修行方式）必须建立在坚固的出离心与广大的菩提心基础之上，并以证悟“空性”为终极目的，绝不可本末倒置，更不可沉溺于“方便”本身，否则即为“魔障”。

    其中一卷更是直接提及了“身器”与“双运”的问题。上面写道：“……身非净，亦非不净，观其本质，空无自性。执身为净，生贪；执身为不净，生嗔。离于二边，方见中道。所谓‘双运’，非指男女色身之交合，乃指方便与智慧之合一，悲心与空性之无别。若以淫.欲为道，执着乐受，即是认贼作父，背离般若，堕入魔罗网中……”
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